Это принятие прибежища в центре всех буддийских традиций?

В сообществе Triratna, который я практикую с того, что мы видим прибежища к Трем Драгоценностям как наш центральный практике - три драгоценности быть Будды, Дхармы и Сангхи. На самом деле имя Triratna означает Три Драгоценности. Однако основатель движения (Sangharakshita) делает сильнее утверждают, что это является центральным актом всей буддийской традиции. Движение Triratna является явной попыткой вернуться к основной преподавательской деятельности.

Однако я действительно был бы заинтересован в перспективах разных буддийских традиций, что. Это кольцо относится к людям в своей собственной практике. Это принятие прибежища в центральный акт буддийская практика?

+557
Rhonda Hughes 17 окт. 2014 г., 21:05:39
19 ответов

...веря, что это может помочь тот или иной сердцевина всех благородных историй, и таких может быть нужные:

Домохозяин Белла сосны, интересно

Каждый благородный рассказ о высочайшем путешествии звезд с доверие, уверенность, вера и как и в других языках пали (Будд) имеет много слов для него, а также, при Saddhā , безусловно, самых распространенных, лишая от Saddha, уступая, жертвуя.

Думаю, что история может быть найден в любом месте под торгуется популярная литература, propable в Дзен-учителя сферах, может быть, хорошо, шаг вперед сердцевина.

Веря, что он может быть расширен, мой человек оставляет после себя (на сегодня) есть рассказ Будды о том, как бы быть в состоянии выяснить, как благонадежный человек, по отношению к благотворно для освобождения от страдания, может быть:

Paṭisalla Сутта: Уединение

а также большая коллекция как атрибуты хорошего друга на благоприятный путь можно увидеть: общаться с людьми, честность и характер вошедшим в поток

(Отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки, развлечения и искушался дела, но как доля заслуги и продолжать такое релиз)

+970
Themonkegamer 03 февр. '09 в 4:24

Вы сказали, что вы медитировали около часа ежедневно. Теперь, когда вы заняты, почему не десять минут в день формальной медитации?

Если нет времени для формальной медитации, вы все еще можете помнить все время:

Другие люди говорят, что у них нет возможности медитировать, потому что они слишком заняты. Иногда учителя приходят, чтобы увидеть меня. Они говорят, что они имеют много обязанностей, так что нет времени, чтобы медитировать. Я их спрашиваю, когда ты учишь у тебя есть время, чтобы дышать?’ Они ответят: 'Да'. Так как вы можете иметь время, чтобы дышать, если работа настолько бурной и запутанной? Здесь вы далеки от Дхаммы'.

На самом деле эта практика только про ум и его чувства. Это не то, что вы должны запустить после или борьба за. Дыхание продолжается во время работы. Природа заботится о природных процессах – все, что нам нужно сделать, это попробовать, чтобы быть в курсе. Просто продолжать пытаться, идти внутрь, чтобы ясно видеть. Медитация-это такой.

Если мы что присутствие духа то, что мы делаем будет тот самый инструмент, который позволяет нам постоянно знать верное и неверное. Есть много времени, чтобы медитировать, мы просто не до конца понимаю, на практике, вот и все. Во время сна мы дышим, во время еды мы дышим, не так ли? Почему у нас нет времени медитировать? Где бы мы не находились мы дышим. Если мы думаем, как это, то наша жизнь имеет такую же ценность, как наше дыхание; там, где мы находимся, у нас есть время.

—Аджан Ча, "Мир За Пределами"

+960
Sajjad Hossain 31 дек. 2011 г., 21:30:15
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я читал это в контексте жизни и смерти. В его цитирую: "лучше путешествовать, чем прибыть.", Будда смотрит на жизнь как путешествие. Хотя смерть-это, в конечном счете, конечный пункт назначения, это более важно для одного, чтобы жить так, чем, чтобы добраться до место назначения. Таким образом, это более важно для одного, чтобы жить так, чем умереть.

+917
Simon Solnes 26 авг. 2018 г., 19:46:55

Один из моих учителей рекомендованы следующие:

Пребывание "внутри" вашего тела. Не увлекайся так сильно, чтобы потерять себя в мысли. Особенно среди людей, не "улететь", чтобы увидеть себя со своей точки зрения. Остаются в вашем теле.

Учитесь быть комфортно. Не сидеть или стоять в неудобных позах. Когда мы заняты или стресс, мы склонны сосредотачиваться на проблеме и положил тело в неудобном положении. Привыкайте быть удобной. Как приятный побочный эффект, когда вам физически комфортно внутренне, вы выглядите более грациозно и снаружи тоже. Стрейч много. Держать хороший баланс веса, когда на ноги.

Не подавлять телесные призывает к точке, становится неудобно. Если вам нужно использовать туалет, не держите его, пока вы не можете ждать. Если вы чувствуете, задохнулся оставаться внутри в течение длительного времени, и знаю, что выходя на улицу на прогулку поможет, пойти на прогулку. Не игнорируйте свое тело.

Развивать осознание своего брюшка. Многие люди подавляют эмоции, блокируя мышцы или ощущения в животе. Научиться быть известно о трениях и практики управления брюшко мышцы, "давить" на животе из.

Развить понимание ваших ног. Часто люди стремятся получить такой "забористый", как полностью теряют свои ноги. Имея связь с ногами является жизненно важным для здорового образа тела. Возможно, вам придется нажмите ваши ноги на друг друга время от времени, пока вы не узнаете, чтобы восстановить чувствительность.

Наконец, научитесь осознавать ощущения в солнечном сплетении и все засорения дыхание, особенно, когда вы подчеркнули или нервной.

Когда практикуется уже долгое время, день за днем, все это в сочетании должны в значительной степени заменить медитацию.

+901
Zorgoth 27 апр. 2016 г., 12:34:10

В буддизме личности как сознание в ниббане независимой от местных головного мозга. Так что если вы прихлопнуть муху сказать, что летать, как форма умирает, но его сознание существует до сих пор, как вы мух мухи. Потому что муха и мухобойка мухи разделяют те же пустые сознание.

+826
Ahmad Badawi Hassan 1 мар. 2018 г., 0:03:37

Да. Дыхание тоже такой объект медитации. Есть много различных объектов для визуализации Шаматху практикуют. Например, я видел много тибетских буддистов (вот, Карма Кагью Кармапа) советую выбрать объект, похожий на практику тонглен вместо того чтобы сосредоточиться на дыхании (в памятование о дыхании).

Важной частью является то, что вы должны отказаться и отпустить ее, чтобы испытать nimitta.

Из Аджан Брам - "шагая в сторону просветления":

Как ваш непрерывной осознанности часы дыхание успокаивается, радость (Шаг пятый) и счастье (Шаг шестой) возникают естественным образом, подобно золотой свет зари над восточным горизонтом.

(...)

Дыхание в эти пятый и шестой шаги так спокойно и красиво—более привлекательным, чем сад весной или закат летом—что вам интересно, если вы когда-либо хотите посмотри на что-нибудь еще. Как дыхание становится все более красивой, как радость и счастье растут в Тихом сила, ваше дыхание может показаться полностью исчезают. Это седьмой шаг не бывает, когда вы хотите его но когда есть достаточно спокойно.

(...)

Просто как Чеширский Кот [Алиса в стране чудес] исчезла, и осталось только его оскал, так медитатор телом и дыханием исчезнут, оставив только красивые. Для Алисы это была самая любопытная вещь, которую она когда-либо видела. Для медитирующего это тоже странно, четко опыт "свободного плавания" красоты ничего не воплотить его, даже не дышать.

(...)

Возникают после этого два общих препятствий седьмой шаг: возбуждение и страх. В возбуждение, ум становится восторге: “Вау, это оно!” Если ум думает, как это, то - Джана вряд ли произойдет. Это “вау!” ответ должен быть приглушенным восьмого шага анапанасати в пользу абсолютной пассивности. Вы можете оставить все поражает до после выхода из-Джана, где они должным образом принадлежат. Более вероятным препятствием, однако, является страх.

Только после преодоления восьми фаз, nimitta возникает.

+815
user48074 7 февр. 2017 г., 5:03:04

Я думаю, что это может быть связано с проблемами перевода. Понятие ноумен в западной философии-это очень чуждо буддизму, я думаю. В западной философии ноумен-это противоположное явление. Феномен-это нечто, что переживается, в то время как ноумен-то, что-то за пределами опыта, все вместе, но как-то существует в любом случае.

Большинство форм Буддизма Не соглашайтесь с идеей какой-либо реальности какие-то существования, которая независима, потому что он впадает в ошибку Эссенциализм, или, по крайней мере, кажется.

Я думаю, что вы, может быть, встретив это слово в переводе или что-то полагаться на такой перевод, потому что я подозреваю, что переводчик пытается перевести понятие 體用 (tǐ yòng, теперь обычно переводится как сущность и назначение) как ноумену-феномены, но не думаю, что это очень хорошее сравнение вообще. Определенно термин 體 не означает ноумену, но что-то больше нравится природа что-то.

+781
JonasVautherin 2 июл. 2017 г., 12:07:51

Дхармакайя-это эквивалентно природы Будда, Бог, Аллах, Брахман и т. д.... основным источником, что находится за пределами существования и несуществования. "Создатель" (хотя он не создает и не создается, он рождал и не был рожден).

Пустота похожа на его, но это не так.

Потому что пустота похожа на это мы будем культивировать спокойный ум, пока мы не достигнем самадхи.

Это похоже и приносит нам "ближе" к просветлению, но, тем не менее, пустота-это все фальшь.

Когда мы изначально можем отпустить в мир пустоты и скачок за пределы всех трех миров... тогда мы... бодхисаттв на пути к просветлению и обучения, чтобы убрать еще более глубокие вложения.

Так что в основном порядок выращивания:

  1. отпустить привязанности бытия (мира желаний и область форма)
  2. отпусти несуществование вложений (бесформенное область)
  3. соблюдать в конечной
+747
Jamarion Ferguson 20 авг. 2011 г., 7:41:55

Когда вы засыпаете или становится сонливым есть ощущение, связанные с ним (мягкий неудобные тяжести или стянутости вокруг головы). Сосредоточиться на этом ощущении анализ с точки зрения Mahābhūta или ощущения (приятные, неприятные, нейтральные), в данном случае это мягко говоря неприятно. Также вы уровнем информированности уменьшается, поэтому сосредоточьтесь на любом ощущении и активно продолжает направляя свое сознание в какие-то ощущения вы можете чувствовать себя, постоянно оценивая, чтобы увидеть, если есть любой промежуток осознания и перенаправляет ваше внимание на ощущения, которые можно почувствовать.

См. также:

+730
Michael Schuck 18 июн. 2010 г., 0:50:50

Срединный путь-это не то, что находится между двух путей, а это, как правило, другой путь, который не принимает крайние точки зрения.

Одно из определений середине пути заходит в Dhammacakkappavattana Сутта , где Будда определяет срединный путь с точки зрения практики. Вот, один берет ни путь, наслаждаясь чувственными удовольствиями нигилистической и гедонистическим образом, ни самоуничижении через крайний аскетизм. Вместо него придет Благородный Восьмеричный Путь, который действительно не о разрешении или запрещении чувственных удовольствий, но охватывает гораздо больше.

Еще одно определение среднего пути заходит в Acela Сутта , где Будда определяет срединный путь с точки зрения философии. Здесь никто не принимает точку зрения eternalism (есть вечное "я"), ни аннигиляционизму (нет вообще и не существует), а происходит совсем другое мнение, которое имеет взаимозависимое возникновение.

Эта идея похожа на то, что описывается как ложная дилемма в западной философии, где вы считаете, что решение должно быть либо черное, либо белое, и никак иначе. В реальности могло быть намного больше решений, чем просто две крайние точки зрения. В Википедии есть пример "либо вы за, или против нас". В действительности, вы могли бы взять другие стенды.

Например, в вашем примере, вы думаете, у вас есть два варианта - либо не защитить себя и принять удар на себя, или защитить себя и, возможно, даже убить нападавшего. Но может быть и другое решение, например, вы могли бы попытаться договориться с нападающим и попытаться убедить его, что он может делать лучше, чем совершить убийство. Таким образом, вы могли бы реально помочь ваш злоумышленник, предоставляя ему средства для реформирования и совершенствования себя.

И кстати, Будда не учил, что нет. Безусловно, существует самостоятельно. Это только то, что само не является постоянной и абсолютной, а возникает благодаря взаимной работе органов чувств, ощущение, восприятие, ментальные формации и сознание. Анатта означает "не я" (не "никакого я") в качестве "всех явлений-это не я". Это опять-таки лежит в середине пути (зависимого возникновения), а не принимать крайние взгляды (есть вечное " я " и нет совершенно никакой личности и не существует). Я обсуждаю это в другой ответ.

Ошибочное мнение, что, поскольку там нет личности, это нормально, чтобы позволить ему убить вас без каких-либо других альтернатив. Это основано на экстремальный вид аннигиляционизму, о которой уже упоминалось выше.

+558
mrt 23 мар. 2012 г., 20:49:39

В буддизме вы воспринимаете опыт everyhit в 2 противоположности могут быть горячими или холодными, длинными или короткими, добрый или злой и т. д. как просто:

  • благоприятные или
  • неблагоприятные или
  • пофиг

Если вы воспринимаете что-нибудь благоприятное Вы вам хорошее чувство о нем и привязываться, и если неблагоприятная вы получаете плохое чувство об этом и сделать прочь.

Какой-либо опыт, вы должны иметь сбалансированный ум и использовать каждый опыт, чтобы искоренить неблагие корни. См.: Pahāna Сутта. Биполярная оценка чего-то как благоприятных и неблагоприятных всегда приводит в влечения или отвращения, следовательно, страданий. Также может привести к чувственное желание и недоброжелательность.

Кроме того, если у вас аллергия на цветы, а если обижает, это хорошо или плохо-это вопрос восприятия, следовательно, приводит приятные и неприятные ощущения сопровождаются тягу и отвращение, затем становится. Так если может быть, что восприятие, которое может создать еще большие страдания и в будущем, чем человек, который становится аллергическая реакция. Аллергическая реакция может быть, его карма или небрежности. Когда вам гармонизировать ваш ум понятие хорошие (благоприятные) и злых (вредных), не будут присутствовать, но ты будешь спокойным.

+445
BillG 16 окт. 2016 г., 22:53:10

В этот ответ @yuttadhammo, он цитирует часть Visuddhimagga:

После произнесения Pātimokkha, кажется, на Uposatha день полнолуния, один из двух старейшин, которые были братьями пошел в свое жилище в окружении общины монахов. Как он стоял на тропинке, глядя на Лунный свет, он рассчитал его собственные жизненные образований, и он говорит к общине монахов, “чем вы видели монахи достижения Ниббаны до сих пор?” Некоторые ответили: “До сих пор мы видел их достичь Ниббаны сидят на своих местах”. Другие ответили: “Мы видел, как они сидели скрестив ноги в воздухе”. Старец сказал: “Сейчас я покажу вам одну достижении Ниббаны при ходьбе.” Затем он начертил линию на идти, говоря: “я пойду с этого конца ходить в другой конец и вернуться; когда я достигаю этой линии я должен достичь Ниббаны”. Сказав это, он шагнул к прогулка и пошел к дальнему концу. По возвращении он достиг Ниббаны в то же момент, в котором он наступил на линию.

-- Висм. Раздел VIII.244 (Nyanamoli, транс)

Я эхом запрос @Параг от комментариев, Вот: что подразумевается под "жизненно важными образованиями" выше?

+429
user4348087 7 янв. 2011 г., 6:01:37

Короткий ответ на то, что простота - это сухая. Чем больше привязанности, тем больше стоков-бесплатно, без обязательств, вы получите, чтобы испытать это положительный аспект сухая.

Сухая можно перевести как удовольствие, счастье, блаженство, легкость. Это приятный опыт. В ДУ 9: Potthapada Сутта Будда говорит, как будто кто-то мог перерасти те грубые личности, и мысленно сделал – самоощущению, которые могут быть разработаны в медитации - ваша поганить психических качеств будет заброшен, яркие умственные способности будут расти, и вы войдете в это состояние ‘легкость’. То есть есть радость, восхищение, спокойствие, осознанность, настороженность, и приятные/счастливые неизменной.

Даже вне медитации вы можете испытывать такое состояние, если вы готовы дисциплинировать себя согласно Писанию. Вы можете получить представление о том, что нужно дисциплинировать себя в Ganhaka Moggallāna Majjima в Сутта Никае.

Сначала Будды будут советы пойти и быть добродетельными во – первых- чтобы дисциплинировать себя с добродетелью, чтобы сделать ваш шаблон жизни хорошо. Затем он поможет вам защитить ваш шести способностей (глаз, ухо и т. д.). За экв. когда вы видите рисунок от глаза, минимум загрязнений, таких как желание и гнев могли образоваться в вас, если ваши глаза не были привлечены к дисциплинарной ответственности. Защищая последнего факультета, уму, чтобы защитить свой разум, не давая загрязнений возникают для того, чтобы дисциплинировать свой ум хорошо.

Следующий уровень дисциплины, когда дело доходит до еды. Это как вы идете об этом: теперь у вас есть осознанно (с осознанием истинного смысла еды), с умом пытливым. То есть, я беру этот корм не для силы, а не ради удовлетворения, а не за внешность или не играть. Я принимаю эту пищу лишь для продолжения этой жизни, чтобы избавиться от усталости, но и поможет продолжать уединенную жизнь вдали от мирской жизни. Я свободна от старых болей и перестать делать новые боли, принимая эту пищу. Я буду продолжать эту жизнь и иметь правильную и безболезненную жизнь, принимая эту пищу.

На этом этапе вы готовы к медиации, и испытать настоящую легкость.

+354
vinokurus 24 окт. 2015 г., 17:07:27

Вот что происходит, когда вы пытаетесь вести жизнь монаха, не покидая мирской жизни. Почему не задать себе вопрос "что я делаю в мирской жизни, если я не мотивирован на достижение целей мирской жизни?"

Это не вина буддизма Тхеравады. Это вина человека, который не может выбрать один образ жизни. Вялость и лень-это одно из пяти препятствий, и нет никакого места для этого в буддизме Тхеравады, какой образ жизни вы выберете.

Если определенная цель не заинтересовать вас, перестаньте переживать и работать над достижением цели, который обращается к вам. Если нет цели заложить в апелляционной жизнь вы, получите посвящение и старательно практики для достижения просветления.

+253
Charlotte Dunois 22 июл. 2016 г., 11:25:49

Лама Атиша лихо вывел учением Наланды обратно в Тибет и написал свою знаменитую, светильник на пути к просветлению , на котором новый перевод школы были основаны. Этот основополагающий текст является основополагающим документом в "Ламрим" , на которой все последующие lamrims основаны.

Атиша, казалось, не говоря уже о преданности гуру в своем "Ламрим". Духовного учителя упоминается только в поле, объясняя, как правильно принимать обеты Бодхисаттвы и получать Тантрические посвящения. Нигде не могу найти мысль, что преданность гуру-это корень пути к просветлению.

Дже Цонкапа с другой стороны, перечисленные преданности гуру на самом начале своей "Ламрим" и это широко преподается в школах нового перевода, что преданность гуру-это корень пути к просветлению. Почему это? Почему бы нечто столь важное и фундаментальное быть опущены полностью ламы Атиши из его семенных текст?

Кроме того, это то, что Его Святейшество Далай-Лама говорит о преданности гуру в допрос советам гуру:

Часто говорят, что суть обучения в гуру йога культивировать Искусство видеть все, что гуру делает совершенным. Лично я сам не хотел это слишком далеко. Часто мы видим написано в Священном Писании, “всякое действие рассматривается как совершенное”. Однако эта фраза должна рассматриваться в свете собственного Будды Шакьямуни слова: “Примите мои наставления только после изучения их в качестве аналитика покупает золото. Ничего не принимаю из веры в меня”. Проблема с на практике вижу все гуру как прекрасно, что это очень легко превращается в яд для гуру и ученик. Поэтому, когда я преподаю эту практику, я всегда выступаю за то, что традиция “каждое действие рассматривается как совершенное” не подчеркнул. Следует гуру проявляется unDharmic качеств или дать учения, противоречащие Дхарма, инструкция увидев духовного учителя, как замечательно должны дать дорогу разуму и мудрости Дхармы.

Возможно, вы будете думать: “Далай-лама не читал Лам Рим Писания. Он не знает, что нет практики Дхармы без гуру”. Я не проявляю неуважение к Лам Рим учения. Ученик духовного пути должен полагаться на учителя и должен медитировать на том, что учителя доброта и хорошие качества; но учение о видя его или ее действия как совершенные только может быть применяемые в контексте Дхармы в целом и рационального подход к знаниям, которые она пропагандирует. Как учение о видя деяния гуру как совершенного заимствовано из Высшей Тантры и появляется в Лам-Рим, главным образом для подготовки практиканта для тантрических практика, новички должны относиться к ней с осторожностью. Как и для духовного учителей, если они искажают этот принцип гуру-йоги, для того, чтобы воспользуйтесь наивных учеников, их действия как лить жидкое пламя ада прямо на их животы.

Выделено мной. Если подготовку обучающегося к тантрической практике является основанием для его добавления в "Ламрим", то это правда, что преданность гуру-это не столь важное значение для тех, кто изучает сутры только? Другими словами, можно ли сказать, что для тех, кто практикует sutrayana только , что преданность гуру-это не корень путь?

+241
patrick r norha 25 апр. 2018 г., 14:10:36

1 - Вы правы. Первый этап должен быть (если не просто) по крайней мере легче, чем другим. Именно поэтому это первое, потому что предполагается, что мы можем сделать, где мы находимся.

3 - Это правда. Я не помню экземпляр, но это случилось давным-давно. Еще совсем недавно я переводил (собственно перевод) интервью Ahbay Кьябдже Ринпоче с учениками, и в какой-то момент его посетила молодая девушка в ее двадцатых. Она сказала ему, что она страдала от низкой самооценки и тому подобное... и она пришла к нему как большой сюрприз. Он сказал, я цитирую: "это невозможно, его не существует!"

Самоуничижение не существует, поскольку он указан в качестве третьего типа лень в Махаяна Абхидхарма. Похоже, что для Тибета, хотя, отступая от "Я не могу этого сделать, я в настоящее время не способен" "я ничего не стою, это я" - это не просто шаг, а рывок они, кажется, не взять.

+236
norma moulyn 2 авг. 2019 г., 0:38:21

просто из Бат - учиться может сравниться получить хорошую работу, чем вы можете пожертвовать много денег, чтобы люди .... вы можете сделать лучше работать в любой оккупации вам выбор и помочь людям больше

вы медитируете и т. д. ? есть ли у вас учителя ? я думаю, чем больше вы продвигаетесь на пути ваших побуждений будет чище и меньше вредного и больше о полезных

без неприятностей, объясняя себе, что я хотел бы присоединиться к вам с мыслью, что опустив эти вещи будут сделать хуже

редактировать : например, если вы практикуете больше, и вы видите 3 характеристики более понятнее, чем ваша жадность позволит снизить автоматически и почему ты делаешь такие вещи, за жадность будет ниже, но причины останутся - например, вы узнаете, чтобы помочь студентам, а также показать свои смарт - со временем вы потеряете интерес к шоу, но будет еще иметь волю, чтобы помочь другим, которые могут еще больше увеличить, с дополнительным практика Метта

+173
evolvedmicrobe 21 февр. 2011 г., 16:03:14

Эта история может быть из Джатака сказки, или (я не уверен, какой) из Введения к Джатак.

Это ...

БУДДИЙСКИЕ РОЖДЕНИЯ-РАССКАЗЫ
(ДЖАТАКИ)
В Commentarial Введение Право
НИДАНА-КАТХА
ИСТОРИЯ РОДОСЛОВНОЙ



... говорит (на стр. 154-155),

Тысячи всемирно системы стали видны ему как единого открытого пространства. Людей и дэвов предлагая ему сладко пахнущие гирлянды, сказал : "великий человек, не знаю как тебе, как же тогда большая ? "Поиск десяти направления 1 и найти никого похожего на себя он взял семь шагов, говоря : "это лучшее направление". И когда он шел Великий Брахма провел над ним белый зонтик, и Suyama последовал за ним с вентилятором, и другие дэвы с другими символами роялти в свои руки. Затем, останавливаясь на седьмой шаг, он послал его благородный голос и крикнул крик Победы, начиная с : "я начальник мира".

Есть сноска:

В Виласини Madurattha добавляет остальные : "я верховный в мире ; это мое последнее рождение ; отныне не будет возрождения для меня".

В "Madhuratthavilasini" - это, видимо, комментарий к Buddhavamsa (который, как и джатак находится в Кхуддака Никая).

Есть другая тема (вопросы и ответы) здесь про джатаки рассказы: не Тхеравада буддизм принимает джатаки рассказы?

+154
rachelzock 4 февр. 2016 г., 14:45:12

В Адитья СуттаБудда описывает Дхарму-следование домохозяина, который выражает альтруистических гордость и государства, как это позитивное состояние ума:

Мое богатство было заняться,
моем иждивении поддержал,
защищен от бед меня.
Я дал Верховный предложений
& выполняли пять человек.
Я представил для добродетельного,
сдержанная,
последователи святой жизни.






Для какой цели мудрый домохозяин
желаю богатства,
этой цели я достиг.
Я сделал то, что не приведет в будущем бедствия'.
Когда это вспомнил смертными,
человек, утвердившийся в Дхамме благородных,
его хвалят в этой жизни
и после смерти окажешься в раю.






+61
Winston Smith 18 июн. 2017 г., 13:48:16

Показать вопросы с тегом